اسم مربوب ، وظهر كل شيء في الحقيقة له عند توهم المعبود ، [ لا ] « 1 » يستحق غيره غير آثار الحدثيّة وجهات المدخلة تحت القدرة والتدبير ، وهو بذاته متعال عن كلية الجهات والمعاني ، التي كانت بها بعد أن لم تكن ، وبها صارت مربوبة عبدا ، وهو متعال أيضا عن الوصف بالجهات والمعاني ؛ بل هو خلق الخلق ، ولا قوة إلا باللّه . ويحتمل : شهد : علم ، وكذلك من شهد الشئ فقد علم مخبره خلقته بإله العالم ، وأنه واحد لا شريك له ، إله الكل وخالقهم ؛ ليعلموا أنما أعلمهم أنه كما أخبر ، وذلك في نقض قول كثير ممن ينفون عن اللّه - [ تعالى ] - « 2 » أنه عالم وشاهد كل شيء ، واللّه الموفق . [ ويحتمل : شهد على الخلائق أن يكون عليهم القول والاعتقاد أنه لا إله غيره ؛ بمعنى : قضى وأمر ، واللّه الموفق . ] « 3 » وليس فيما جمعه اللّه بشهادة من ذكر توهم معنى لشهادته بما هو بشهادة من ذكر ، مع ما قد يحتمل لما جمع إلى شهادته شهادة من ذكر وجهان : أحدهما : فضل من ذكر بما ذكر شهادته عند ذكر شهادتهم ؛ على نحو قوله : وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ الآية [ الأنفال : 41 ] ؛ ذكر ما له ، وإن كان له الخلق كله ؛ بوجهين : أحدهما : بما جعل ذلك لوجوه العبادة ؛ كما أضاف إليه المساجد « 4 » على أنها وغيرها له ، وذكر في الملائكة الذين عنده في أمر القيامة « 5 » ، وإليه المصير ، ونحو ذلك ، إما مخصوص لما ذكر من الأوقات في فضل أو غير جعل له ، أو لما كان [ ذلك ] « 6 » لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نسب إليه ، أو كان لكلية المعاني للعبادة ؛ فمثله أمر شهادات من ذكرتها بشهادة اللّه ؛ تفضلا لأولئك وتخصيصا ، من بين الخلائق ، واللّه أعلم . والثاني : على كون الشهادة من الإخبار بحق الأمر ، نسبه إليه ؛ كما نسب إليه كتابة الألواح ونفخ جبريل الروح بما كان منه أمر به ؛ فكذا فعله في الإضافة إليه ، واللّه أعلم . ثم حق ذلك - فيما على التحقيق - أن يفهم ما عن اللّه ربوبيّة وعن العبد عبودية ، على

--> ( 1 ) سقط في أ . ( 2 ) سقط من ب . ( 3 ) ما بين المعقوفين سقط من ب . ( 4 ) في قوله - تعالى - : وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً [ سورة الجن : 18 ] . ( 5 ) انظر من هذا : الآية ( 23 ) سورة الرعد ، والآية ( 75 ) سورة الزمر ، والآية ( 6 ) سورة التحريم ، والآية ( 38 ) سورة النبأ . ( 6 ) سقط من ب .